古村杨房：武举人杨舒名

  杨房营村子不算大，但村风淳朴，民心向上，历来不乏品质贤良之人。
  从村西出村，路径七百五十步河道“晋言居”醋坊，沿河道向南有片地叫“举人坟”，是杨房营村清中期一位“武举人”的墓地所在，据本村六、七十岁的人讲，他们小时候曾经在这里玩耍，举人坟附近修有青石台阶，青石柱栏，颇有讲究，只是在文革时期被人为拆散，做了渠闸或是桥面了，后来这一片也被平整种地了。
  举人的后辈依旧在杨房村愉快地生活，他们是举人的第五、六、七代孙，品性善良，质地淳朴，举人的影响丝毫没有改变他们什么，他们不骄不恃，为人正经。说起祖上的曾经，现在举人后辈中年龄最长者说，早多少年还留有武举人曾经练习武艺的石锁、木桩、枪棒兵器，只是随着岁月的流逝，这些东西也随之流失了，只剩下一张老床和一件印章，算是这位“武举人”的所有遗物了。
  笔者翻阅《清徐县史志》（近代版），清源县于乾隆年间撤县，与徐沟县合并称徐沟县，县官府在徐沟，里面历代武举一栏赫然有“杨舒名，杨房营人，道光已酉科”，证明我村举人姓杨，名舒名，道光已酉年中的举，为武举。
  历史上的武举开始于武则天执政时期，公元702年，由兵部主持武举考试，考试科目有马射、步射、平射、马枪、负重、摔跤等，此外对考生外相貌亦有要求，要“躯干雄伟、可以为将帅者”。
  宋代时规定武举不能只有武力，要“副之策略”，问孙吴兵法等。到了明朝时更改为“先之以谋略，次之以武艺”，如果在答策的笔试中不及格，不能参考武试。宋以前并没有“武状元”之设。首名武状元产生于宋神宗时，为福建人薛奕，后与西夏作战时战死。历史上著名由武举出身的武将尚有唐代的郭子仪(唐玄宗开元初年武举异等)，北宋徐徽言(文进士出身，后弃文习武，徽宗授武状元)。武则天长安二年（700）“诏天下诸州宣教武艺”，并确定在兵部主持下，每年为天下武士举行一次考试，考试合格者授予武职。自此以后，武举考试为大多数封建王朝所承袭，成为封建国家网罗武备人员的重要制度。
  明代武职多半由世荫承袭，加上由行伍起家者，武举只是个补充形式，所以，明代武举出人不多。值得一提的是明末名臣熊廷弼，他是一位难得的文武通材。《明史》本传说他“身长七尺，有胆知兵，善左右射。”据清人王应奎说，熊廷弼先中万历某科湖广武乡试第一名，后弃武就文，又中万历丁酉（二十五年，1597）湖广乡试第一名，次年登进士。“于是榜其堂曰：三元天下有，两解世间无。”这在历史上的确是独一无二的事情。
  明朝武举创制甚早，但制度一直没有确定下来。直到成化十四年（1478），才根据太监王直的建议，以文科为例，设武科乡、会试。弘治六年（1493），定武科六年一试，先策略，后弓马，策不中者不准试弓马。后又改为三年一试。考试内容主要是马步弓箭和策试。
  万历末年曾有过一次实行改革的议论，有朝臣主张设“将材武科”，初场试武艺，内容包括马步箭及枪、刀、剑、戟、拳搏、击刺等法；二场试营阵、地雷、火药、战车等项；三场各就其兵法、天文、地理所熟悉者言之。显然易见，这是一个具有远见卓识的提议，可惜并没有引起朝廷重视，只是说说罢了，否则将会产生极为深远的历史影响。
  清代情况大不相同。从制度上看，基本沿袭明末，考试程序、办法等并无多少变化，但重视程度大大超过明代。清代武官虽然仍以行伍出身为“正途”，科举次之，但科举出身者数量不断增大，在军中占有很大比例。加上封建国家大力提倡，制度日益严密，录取相对公正，因此，民间习武者争先恐后参加武举考试。清代武举为国家提供了大批人才，其中产生了不少杰出人物。
  清代武举依据文榜程序，考试大致分四个等级进行。

  一：童试，在县、府进行，考中者为武秀才。二：乡试，在省城进行，考中者为武举人。三：会试，在京城进行，考中者为武进士。四：殿试，会试后已取得武进士资格者，再通过殿试（也称廷试）分出等次，共分三等，称为“三甲”。一甲是前三名，头名是武状元；二名是武榜眼；三名是武探花。前三名世称为“鼎甲”，获“赐武进士及第”资格。二甲十多名，获“赐武进士出身”资格。二甲以下的都属三甲，获“赐同武进士出身”资格。
  每科录取人数也有定额。但常科以外，还时常增设所谓“恩科”，常额以外，也增加一点“恩额”。
  这类“恩科”、“恩额”都由皇帝直接掌握。无非笼络人心，吸收更多的武勇人士为统治者效命。考试办法差不多与明代一样，分一、二、三场进行。一、二场试了弓马技勇，称为“外场”；三场试策论武经，称“内场”。一场试马上箭法，驰马三趟，发箭九枝，三箭中靶为合格，达不到三箭者不准参加二场。乾隆年间，一场又增加了马射“地球”，俗称“拾帽子”，专为考察伏射能力。二场考步射、技勇。步射九发三中为合格。
  所谓“技勇”，实际上主要测膂力。一共三项。头项拉硬弓，弓分十二力、十力、八力三号，另备有十二力以上的出号弓。应试者弓号自选，限拉三次，每次以拉满为准。二项舞大刀，刀分一百二十斤、一百斤、八十斤三号，试刀者应先成左右闯刀过顶、前后胸舞花等动作。刀号自选，一次完成为准。第三项是拿石礩子，即专为考试而备的石块，长方型，两边各有可以用手指头抠住的地方，但并不深。也分为三号，头号三百斤，二号二百五十斤，三号二百斤。考场还备有三百斤以上的出号石礩。应试者石号自选，要求将石礩提至胸腹之间，再借助腹力将石礩底部左右各翻露一次，叫做“献印”，一次完成为合格。凡应试者，弓、刀、石三项必有两项为头号和二号成绩，三号成绩超过两项者为不合格，取消三场考试资格。
  三场是考文，当时叫“程文”，也称“内场”，相当于文化课考试。内场考试对大多数武人来说，比外场考试更难应付，所以考试办法不得不屡有变动。最初是考策、论文章，“策”相当于问答题，“论”是按试题写一篇议论文。顺治时定为策二篇、论二篇，题目选自四书和兵书。康熙年间改为策一篇、论二篇。策题出自《孙子》、《吴子》、《司马法》三部兵书，论题只从《论语》、《孟子》中出，考试难度有所降低。乾隆时，又改为策一题，论一题，题目都选自《武经七书》。
  以上节选至文博资料，从这些资料中朋友们可以了解一下武举的由来和经历过程。
  杨舒名出生于一个平凡普通的家庭，父母物质上无优于村里其他村民，只是品性善良，更能吃苦耐劳。母亲除了操持家务，还要种田打杂，辛勤持家，因此家境日益；父亲小时候念过几天私塾，知文明理，秋后月底帮助本村邻村的买卖人打点下账务，或是土地多的大户和佃户之间的往来账目，杨父心细如发，却秉性刚直，出钱方和出力方都很服气他，卖方买方也都肯相信他，因此除了得到一笔收入还收获多数人的信服，在村上很得人心，村里邻居量房兄弟分家，都愿意杨父给做个佐证，帮忙写据立押。另外杨父还做售书的小买卖，什么《三字经》、《四书》、《六经》，还有尺牍、笔墨，事虽微小，意义有大，帮忙左邻右舍识个字，记个数，心好积德，善莫言小。
  小舒名生活在这样的家庭，很小就显得很有正义，心很热，经常在小朋友间帮助弱小，不服强暴，也经常在外面被大的孩子们揍，回来再挨杨父的罚，但小舒名秉性倔强，罚了再犯，犯了还罚，终于七、八岁时被杨父送进私塾，跟随夫子自道“之乎者也”去了。
  小舒名在私塾也显得很有正义，不时和“邪恶”同窗发生些搏斗，在这样的情形下杨父杨母煎熬了三、四年。有个徐沟县城的亲戚串门，提起徐沟县城有个刚刚弃行回来的老镖师，姓王，自幼学习的“形意六合拳”，功刀石，马步剑，样样精通，行武保镖，行走大江南北，长城内外，为人豪爽，不拘小节，小舒名爱好武艺，不如就让他去练习武艺。于是小舒名弃文习武，在亲戚介绍下，拜在王镖师名下练习武艺，从骑马蹲裆站式基本练起，一式一招，巧里拾拙，艺在刚毅，勤于朝夕。三年时间，杨舒名已经出落成长为一个精壮少年，眉目间闪着英气，而且武技了得，刀枪剑戟，斧钺钩叉样样使得来。练习武艺间隙，已经在徐沟、梗阳一带有些名号，说起杨房营杨舒名，一般乡间宵小不敢招惹。
  天子重英豪，民间武风高。清中期嘉庆、道光两帝注重武技，天下“武举”之风盛行，杨父深谙此中试局规章，他知悉临县昭馀县城有个归隐的百夫长，曾经征战于域外，擅长排兵布阵之法，杨父母省吃俭用，牙缝里扣金，又拿出学习经费，把舒名送到昭馀。
  昭馀县地属上古祁地，民风彪悍，历来名人贤士倍出，重文论武，从商者颇多，杨舒名在徐沟县城久住，常往来于梗阳镇之间，同龄人中算见多识广，再进昭馀，也是颇有感触。百夫长一见面就很喜欢杨舒名，对他待见的不得了，于是教学完全没有保留，从兵书到战场，理论结合实践，把自己知道的教了个透彻。
  舒名在昭馀待了一年，回徐沟本县进行县区武童间童赛，一举夺冠，闻名徐沟县城，两位老师也高兴得了不得。次年捷报再传，杨舒名在道光已酉科武举赛试省城夺冠，一起中举的还有本县孔安都（今清徐县孔村）武童武扬，贰版都（今清徐县迎宪村）武童武治平。
  杨舒名经过“童试”、“乡试”，接下来“会试”、“殿试”，前途一片光明。可是一件事使杨家家境衰败，贫困如洗。杨舒名又为人出头，打架伤了人，杨父出力出钱，求人求官，总算没落下官司，杨家的小康生活却走到头了，杨父因此咳喘成痨，杨母也流泪至瞎，双目失明。杨家的生活重担压在尚未成年的舒名身上。
  这是痛彻心底的悔悟，经历的教训来的突然，杨舒名也恍然弄懂了人生，他本来就是个正直无暇的孩子，只因少年的懵懂气盛时稍显无忌，这个教训醍醐灌顶般冲醒了他。他不顾二老苦口婆心的反对，自动放弃京城“会试”的机会，安心地留下来照顾病痛折磨的父母双亲。
  没有了少年的轻狂，日子也变得安详，苦菜入饭尽然也能这样的香，药锅药罐成了杨家主要的家当。
  这是近段时间杨舒名生活的写照，杨父内在的好脾性好像一时间完全复制在杨舒名身上，这个少年白天里侍奉二老一日三餐，翻身侧身，早晚两煎药，端屎倒尿；晚上听父母说些村里村外的事，舒名也兴奋时讲讲自己外县学艺的事。日子就这样平淡地过，过得像放凉了的凉开水，无味却经久。
  不是吗？辣椒味猛，容易上火，盐巴入味，不能食重，酸、甜可口，可重在调配；要说经久，还得是凉开水，所以说过日子持久就得像凉开水。
  杨舒名在家侍奉父母转眼六、七个年头，期间有本村的女子看中舒名，并且家中父母也同意，他们没有嫌弃杨家的清贫，反倒格外赞成舒名的孝心，两个年轻人在两家父母的撮合下喜结连理，婚后夫妻二人共同孝敬父母，男耕女织，相敬如宾。有儿如此，有儿媳如此，杨家白开水的日子有了甜头，老夫妻的身体也好了起来。
  杨父身体好了，也有精神重新审视舒名的人生，这孩子本来有大好的前程，可惜是不是耽误在自己和老伴不中用的身上，邻里村上也都这么想。可杨舒名完全没有丝毫芥蒂，他心敞的像大户家的铁包大门，“爹娘生自己一辈子，除了父母的健康生死，在人世界还有什么大事呢？”
  其实人生除了大富大贵，还有小康宜人；大的人生肯定结出大的结果，但不一定就是善果；如果能一辈子陪伴父母家人，平平淡淡一生，算不算是一种善果呢？
  “武举”杨舒名的人生本已接近仕途，但他在仕途的起点选择了放弃，这不是他退缩，而是经过几次官场的接触，他感觉到了自己的不适，官场如熔炉，很容易惹火烧身，修不成官身，就伤了自身。如果这样想，杨舒名的仕途停滞于“武举”，无异是一种懂得取舍，对人生态度的负责。
  杨舒名膝下有双子，武举人自己亲自教他们习文练武，儿子们也很争气，在同龄人中很优秀，一个文才好一些，一个武功棒一点，都没有选择仕途，因此杨家一门也就与功名无缘。
  倒是武举人随着年龄的增长，脾气也更绵溶，凭着自己武举人的头衔，帮助村里和县上官府通融一下事情，县上对这个孝名远传的举人也很给面子，几次托办的事都关照的妥妥的，这就是名誉的效应。
  杨房营村里几次翻盖修缮庙宇祠堂，以往村里都要委派村民出远门，向发展在外地的本村生意大户去“化布施”，也就是筹善款。同村人嘛，村上有事，在外面的生意人都积极响应，帮衬多少，自随自便。那时候出外的人，多是走西口，跑东北，路途遥远，出去化布施的也很辛苦，还有匪患困扰，如果路上不幸遇上“胡子”，丢财事小，伤身就事大了。武举人杨舒名的功夫派上用场了，他家中有贤内助料理家事，杨舒名抽出身来和同村出去几次化布施，有了“武举人”保驾护航，大家的心一路上都放在肚子里。
  在后来武举人也教了不少徒弟，有本村有外村的，桃李满天下，出外走走很有体面，在临近县乡也有人缘，受人尊敬，一辈子陪伴父母家人，消消停停，无有大风大浪，安享晚年幸福，这种人生的态度，是不是一种人生大智慧呢！
  鉴于“武举”杨舒名一生的善举善名，县官府在杨舒名死后通报朝廷，朝廷下拨专款通过县上进行了很好的安葬，一切有依于公职人员，算是一种从善扬善吧！
  很长一段时间，武举人杨舒名都算杨房营村上的骄傲，村民们心目中的人生楷模，他的平凡最终演变了不平凡，他的平淡终于熬到了成功，谁说无为不是有为呢！
  杨家在武举人后还出过一位中医大夫，一辈子行医修善，夫妻俩都活了很大的年纪，四世同堂，五世同堂，儿孙满堂，后辈儿孙都很幸福。
  所以说人生就是平淡，平淡自有人生味，就是为善，善人自有善报。